张预注孙子
北宋 · 《孙子注》· 515 条 · 覆盖 13/13 篇张预，北宋末人。注孙子体例最严：先解字词，再申篇旨，终证以史事，条理分明，多被后世视为初学者最佳入门注本。存注量为十一家之冠。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。
张预曰节制严明。夫将与法在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将。此其次序也。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
张预曰夫阴阳者，非孤虚向背之谓也，盖兵自有阴阳耳。范蠡曰：「后则用阴，先则用阳。尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。」又云：「设右为牝，益左为牡，早晏以顺天道。」李卫公解曰：「左右者，人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。」此皆言兵自有阴阳、刚柔之用，非天官、日时之阴阳也。今观尉缭子《天官》之篇，则义最明矣。《太白阴经》亦有天无阴阳之篇，皆着为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：「圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜于天道，无益于兵也。」是亦然矣。唐太宗亦曰：「凶器无甚于兵。行兵苟便于人事，岂以避忌为疑也？」寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指。马援征蛮，卒多疫死，皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。《太白阴经》言天时者，乃水旱、蝗雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
张预曰将，辞也。孙子谓︰今将听吾所陈之计，而用兵则必胜，我乃留此矣；将不听吾所陈之计，而用兵则必败，我乃去之他国矣。以此辞激吴王而求用。
势者，因利而制权也。兵者，诡道也。
张预曰用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。故曳柴扬尘，栾枝之谲也；万弩齐发，孙膑之奇也；千牛俱奔，田单之权也；囊沙壅水，淮阴之诈也，此皆用诡道而制胜也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰实强而示之弱，实勇而示之怯，李牧败匈奴、孙膑斩庞涓之类也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰欲战而示之退，欲速而示之缓，班超击莎车、赵奢破秦军之类也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰欲近袭之，反示以远。吴与越夹水相距，越为左右句卒，相去各五里，夜争鸣鼓而进，吴人分以御之；越乃潜涉，当吴中军而袭之，吴大败是也。欲远攻之，反示以近。韩信陈兵临晋而渡于夏阳是也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰示以小利，诱而克之，若楚人伐绞，莫敖曰：「绞小而轻，请无捍采樵者以诱之。」于是绞人获楚三十人。明日，绞人争出，驱楚役徒于山中，楚人设伏兵于山下，而大败之是也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰诈为纷乱，诱而取之，若吴越相攻，吴以罪人三千，示不整以诱越，罪人或奔或止，越人争之，为吴所败是也。言敌乱而后取者非也。《春秋》之法，凡书「取」者，言易也，鲁师取邿是也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰《经》曰：「角之而知有余不足之处。」有余，则实也；不足，则虚也。言敌人兵势既实，则我当为不可胜之计以待之，勿轻举也。李靖《军镜》曰：「观其虚则进，见其实则止。」
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰《经》曰「无邀正正之旗，无击堂堂之陈」，言敌人行陈修整，节制严明，则我当避之，不可轻肆也。若秦晋相攻，交绥而退，盖各防其失败也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰彼性刚忿，则辱之令怒，志气挠惑，则不谋而轻进，若晋人执宛春以怒楚是也。《尉缭子》曰：「宽不可激而怒。」言性宽者，则不可激怒而致之也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰或卑辞厚赂，或羸师佯北，皆所以令其骄怠。吴子伐齐，越子率众而朝，王及列士皆有赂。吴人皆喜，惟子胥惧，曰：「是豢吴也！」后果为越所灭。楚伐庸，七遇皆北。庸人曰：「楚不足与战矣！」遂不设备。楚子乃为二队以伐之，遂灭庸。皆其义也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰我则力全，彼则道敝。若晋楚争郑，久而不决，晋知武子乃分四军为三部，晋各一动，而楚三来，于是三驾，而楚不能与之争。又，申公巫臣教吴伐楚，于是子重一岁七奔命是也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰或间其君臣，或间其交援，使相离贰，然后图之。应侯间赵而退廉颇，陈平间楚而逐范增，是君臣相离也。秦晋相合以伐郑，烛之武夜出，说秦伯曰：「今得郑，则归于晋，无益于秦也。不如舍郑以为东道主。」秦伯悟而退师，是交援相离也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。
张预曰攻无备者，谓懈怠之处，敌之所不虞者，则击之。若燕人畏郑三军，而不虞制人，为制人所败是也。出不意者，谓虚空之地，敌不以为虑者，则袭之。若邓艾伐蜀，行无人之地七百余里是也。
吾以此观之，胜负见矣。
张预曰古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之「庙算」。筹策深远，则其计所得者多，故未战而先胜。谋虑浅近，则其计所得者少，故未战而先负。多计胜少计，其无计者，安得无败？故曰：胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。有计无计，胜负易见。
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
张预曰去国千里，即当因粮；若须供饷，则内外骚动，疲困于路、蠹耗无极也。宾客者，使命与游士也。胶漆者，修饰器械之物也。车甲者，膏辖金革之类也。约其所费，日用千金，然后能兴十万之师。千金，言重费也，购赏犹在外。
夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。
张预曰兵已疲矣，力已困矣，财已匮矣，隣国因其罢弊，起兵以袭之，则纵有智能之人，亦不能防其后患。若吴伐楚入郢，久而不归，越兵遂入吴。当是时，虽有伍员、孙武之徒，何尝能为善谋于后乎？
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
张预曰役，谓兴兵动众之役。故《师卦注》曰：「任大役重，无功则凶。」籍，谓调兵之符籍。故汉制有尺籍伍符，言一举则胜，不可再籍兵役于国也。粮始出则载之，越境则掠之，归国则迓之，是不三载也。此言兵不可久暴也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
张预曰财力殚竭，则丘井之役急迫而不易供也。或曰：丘役，谓如鲁成公作丘甲也。国用急迫，乃使丘出甸赋，违常制也。丘，十六井；甸，六十四井。
力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
张预曰兵以车马为本，故先言车马。疲，敝也。蔽橹，楯也，今谓之彭排。丘牛，大牛也。大车，必革车也。始言破车疲马者，谓攻战之驰车也；次言丘牛大车者，即辎重之革车也。公家车马器械，亦十损其六。
故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。
张预曰六石四𣁳为钟。一百二十斤为石。𦮼，豆稭也。秆，禾藁也。千里馈粮，则费二十钟、石，而得一钟、石到军所。若越险阻，则犹不啻。故秦征匈奴，率三十钟而致一石。此言能将必因粮于敌也。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
张预曰以货啗士，使人自为战，则敌利可取。故曰：「重赏之下，必有勇夫。」皇朝太祖命将伐蜀，谕之曰：「所得州邑当与我，倾竭帑库以飨士卒；国家所欲，惟土疆耳。」于是将吏死战，所至皆下，遂平蜀。
车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
张预曰车一乘，凡七十五人。以车与敌战，吾士卒能获敌车十乘已上者，吾士卒必不下千余人也。以其人众，故不能徧赏，但以厚利赏其陷陈先获者，以劝余众。古人用兵，必使车夺车，骑夺骑，步夺步，故吴起与秦人战，令三军曰：「若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。」
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
张预曰《尉缭子》曰：「讲武料敌，使敌气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。破军杀将，乘堙发机，会众夺地，此力胜也。」然则所谓道胜、力胜者，即全国、破国之谓也。夫吊民伐罪，全胜为上；为不得已而至于破，则其次也。
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
张预曰周制︰万二千五百人为军，五百人为旅，百人为卒，五人为伍。自军至伍，皆以不战而胜之为上。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
张预曰兵将交战，将合则伐之。《传》曰：「先人有夺人之心。」谓两军将合，则先薄之，孙叔敖之败晋师，厨人濮之破华氏是也。或曰：伐交者，用交以伐人也，言欲举兵伐敌，先结邻国为掎角之势，则我彊而敌弱。
修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。
张预曰修橹，大楯也。《传》曰：「晋侯登巢车以望楚军。」《注》云：「巢车，车上为橹。」又︰「晋师围偪阳，鲁人建大车之轮，蒙之以甲，以为橹，左执之，右拔戟，以成一队。」《注》云：「橹，大楯也。」以此观之，修橹为大楯明矣。轒辒，四轮车，其下可覆数十人，运土以实隍者。器械，攻城总名也。三月者，约经时成也。或曰：孙子戒心忿而亟攻之，故权言以三月成器械，三月起距堙，其实不必三月也。城尚不能下，则又积土与城齐，使士卒上之，或观其虚实，或毁其楼橹，欲必取也。土山曰堙，楚子反乘堙而窥宋城是也。器械言成者，取其久而成就也。距堙言已者，以其经时而毕上也。皆「不得已」之谓。
将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
张预曰攻逾二时，敌犹不服，将心忿躁，不能持久，使战士蚁缘而登城，则其士卒为敌人所杀三中之一，而坚城终不可拔，兹攻城之害也已。或曰：将心忿速，不俟六月之久，而亟攻之，则其害如此。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。
张预曰前所陈者，庸将之为耳。善用兵者则不然，或破其计，或败其交，或绝其粮，或断其路，则可不战而服之。若田穰苴明法令，拊士卒，燕、晋闻之，不战而遁亦是也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。
张预曰或攻其所必救，使敌弃城而来援，则设伏取之。若耿弇攻临淄而克西安，胁巨里而斩费邑是也。或外绝其强援，以久持之，坐俟其毙，若楚师筑室反耕以服宋是也。兹皆不攻而拔城之义也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
张预曰吾之众十倍于敌，则四面围合以取之，是为将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，不必十倍然后围之。《尉缭子》曰：「守法：一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。」言守者十人，而当围者百人，与此法同。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
张预曰吾之众五倍于敌，则当惊前掩后，冲东击西；无五倍之众，则不能为此计。曹公谓三术为正，二术为奇，不其然乎？若敌无外援，我有内应，则不须五倍然后攻之。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
张预曰吾之众一倍于敌，则当分为二部：一以当其前，一以冲其后。彼应前，则后击之；应后，则前击之。兹所谓「一术为正，一术为奇」也。杜氏不晓兵分则为奇，聚则为正，而遽非曹公，何误也！
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
张预曰彼我相敌，则以正为奇，以奇为正，变化纷纭，使敌莫测，以与之战。兹所谓设奇伏以胜之也。杜氏不晓凡置陈皆有扬奇备伏，而云伏兵当在山林，非也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
张预曰彼众我寡，宜逃去之，勿与战，是亦为将智勇等而兵利钝均也。若我治彼乱，我奋彼怠，则敌虽众，亦可以合战。若吴起以五百乘破秦五十万众，谢玄以八千卒败苻坚一百万，岂须逃之乎？
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
张预曰小敌不度强弱而坚战，必为大敌之所擒，息侯屈于郑伯，李陵降于匈奴是也。《孟子》曰：「小固不可以敌大，弱固不可以敌强，寡固不可以敌众。」
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓 縻军 ；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
张预曰下三事也。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓 縻军 ；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
张预曰军未可以进，而必使之进；军未可以退，而必使之退，是谓縻绊其军也。故曰：进退由内御，则功难成。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓 縻军 ；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
张预曰仁义可以治国，而不可以治军；权变可以治军，而不可以治国，理然也。虢公不修慈爱，而为晋所灭；晋侯不守四德，而为秦所克，是不以仁义治国也。齐侯不射君子，而败于晋；宋公不擒二毛，而衂于楚，是不以权变治军也。故当仁义而用权谲，则国必危，晋虢是也；当变诈而尚礼义，则兵必败，齐宋是也。然则治国之道，固不可以治军也。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓 縻军 ；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
张预曰军吏中有不知兵家权谋之人，而使同居将帅之任，则政令不一，而军疑矣。若邲之战，中军帅荀林父欲还，裨将先縠不从，为楚所败是也。近世以中官监军，其患正如此。高崇文伐蜀，因罢之，遂能成功。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
张预曰用兵之法，有以少而胜众者，有以多而胜寡者，在乎度其所用，而不失其宜则善，如《吴子》所谓「用众者务易，用少者务隘」是也。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
张预曰将有智勇之能，则当任以责成功，不可从中御也。故曰：「阃外之事，将军裁之。」
故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
张预曰知彼知己者，攻守之谓也。知彼则可以攻，知己则可以守。攻是守之机，守是攻之策。苟能知之，虽百战不危也。或曰：士会察楚师之不可敌，陈平料刘、项之长短，是知彼知己也。
故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。
张预曰唐太宗曰：「今之将臣，虽未能知彼，苟能知己，则安有不利乎？」所谓知己者，守吾气而有待焉者也。故知守而不知攻，则胜负之半。
守则不足，攻则有余。
张预曰︰吾所以守者，谓取胜之道有所不足，故且待之；吾所以攻者，谓胜敌之事已有其余，故出击之。言非百胜不战，非万全不斗也。后人谓「不足」为「弱」，「有余」为「强」者，非也。
善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
张预曰︰藏于九地之下，喻幽而不可知也；动于九天之上，喻来而不可备也。《尉缭子》曰「若秘于地，若邃于天」是也。守则固，是自保也；攻则取，是全胜也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
张预曰︰计谋先胜，然后兴师，故以战则克。《尉缭子》曰︰「兵不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。」谓危事不可轻举也。又曰︰「兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。」此之谓也。若赵充国常先计而后战，亦是也。不谋而进，欲幸其成功，故以战则败。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
张预曰︰称，宜也。地形与人数相称，则踈密得宜，故可胜也。《尉缭子》曰︰「无过在于度数。」度谓尺寸，数谓什伍。度以量地，数以量兵；地与兵相称则胜。五者皆因地形而得，故自地而生之也。李靖「五陈」，随地形而变是也。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
张预曰︰水之性避高而趋下，决之赴深溪，固湍浚而莫之御也。兵之形象水，乘敌之不备，掩敌之不意，避实而击虚，亦莫之制也。或曰︰千仞之溪，谓不测之渊，人莫能量其浅深。及决而下之，则其势莫之能御。如善守者匿形晦迹，藏于九地之下，敌莫能测其强弱；及乘虚而出，则其锋莫之能当也。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
张预曰统众既多，必先分偏裨之任，定行伍之数，使不相乱，然后可用。故治兵之法：一人曰独，二人曰比，三人曰参，比参为伍，五人为列，二列为火，五火为队，二队为官，二官为曲，二曲为部，二部为校，二校为裨，二裨为军。递相统属，各加训练，虽治百万之众，如治寡也。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
张预曰《军政》曰：「言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。」今用兵既众，相去必远，耳目之力，所不闻见。故令士卒望旌旗之形而前却，听金鼓之号而行止，则勇者不得独进，怯者不得独退，故曰：「此用众之法也。」
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
张预曰三军虽众，使人人皆受敌而不败者，在乎奇正也。奇正之说，诸家不同。《尉缭子》则曰：「正兵贵先，奇兵贵后。」曹公则曰：「先出合战为正，后出为奇。」李衞公则曰：「兵以前向为正，后却为奇。」此皆以正为正，以奇为奇，曾不说相变循环之义。唯唐太宗曰：「以奇为正，使敌视以为正，则吾以奇击之；以正为奇，使敌视以为奇，则吾以正击之。混为一法，使敌莫测。」兹最详矣。
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
张预曰下篇曰「善战者，致人而不致于人」，此虚实彼我之法也。引致敌来，则彼势常虚；不往赴彼，则我势常实。以实击虚，如举石投卵，其破之必矣。夫合军聚众，先定分数；分数明，然后习形名；形名正，然后分奇正；奇正审，然后虚实可见矣。四事所以次序也。
死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
张预曰日月运行，入而复出；四时更王，盛而复衰。喻奇正相变，纷纭浑沌，终始无穷也。
死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
张预曰引五声、五色、五味之变，以喻奇正相生之无穷。
死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
张预曰战陈之势，止于奇正一事而已；及其变而用之，则万途千辙，乌可穷尽？
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
张预曰鹰鹯之擒鸟雀，必节量远近，伺候审而后击，故能折物。《尉缭子》曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击。」李靖曰：「鸷鸟将击，卑飞歛翼。」皆言待之而后发也。
势如彍弩，节如发机。
张预曰此八陈法也。昔黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之。「井」字之形，开方九焉，五为陈法，四为闲地，所谓「数起于五」也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，所谓「终于八」也。及乎变化制敌，则纷纭聚散，斗虽乱而法不乱；浑沌交错，形虽圆而势不散。所谓分而成八，复而为一也。后世武侯之方陈，李靖之六花，唐太宗之破陈乐舞，皆其遗制也。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
张预曰实勇而伪示以怯，因其势也。魏将庞涓攻韩，齐将田忌救之。孙膑谓忌曰：「彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯。善战者，因其势而利导之，使齐军入魏地，日减其灶。」涓闻之大喜，曰：「吾素知齐怯。」乃倍日并行逐之，遂败于马陵。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
张预曰实彊而伪示以弱，见其形也。汉高祖欲击匈奴，遣使觇之。匈奴匿其壮士肥马，见其弱兵羸畜。使者十辈，皆言可击。惟娄敬曰：「两国相攻，宜矜夸所长；今徒见老弱，必有奇兵，不可击也。」帝不从，果有白登之围。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
张预曰形之以羸弱，敌必来从。晋楚相攻，苗贲皇谓晋侯曰：「若栾、范易行以诱之，中行、二郤必克二穆。」果败楚师。又楚伐随，羸师以张之。季良曰：「楚之羸，诱我也。」皆此二义也。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
张预曰任人之法，使贪、使愚、使智、使勇，各任自然之势，不责人之所不能，故随材大小，择而任之。《尉缭子》曰：「因其所长而用之。」言三军之中，有长于步者，有长于骑者，因能而用，则人尽其材。又，晋侯类能而使之是也。
任势者，其战人也，如转木石：木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
张预曰木石之性，置之安地则静，置之危地则动，方正则止，圆斜则行，自然之势也。三军之众，甚陷则不惧，无所往则固，不得已则斗，亦自然之道。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
张预曰石转于山而不可止遏者，由势使之也；兵在于险而不可制御者，亦势使之也。李靖曰：「兵有三势：将轻敌，士乐战，志励青云，气等飘风，谓之气势；关山狭路，羊肠狗门，一夫守之，千人不过，谓之地势；因敌怠慢，劳役饥渴，前营未舍，后军半济，谓之因势。故用兵任势，如峻坂走丸，用力至微，而成功甚博也。」
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。
张预曰︰便利之地，彼已据之，我方趋彼以战，则士马劳倦，而力不足。或谓所战之地，我宜先到，立陈以待彼，则己佚矣。彼先结陈，我后至，则我劳矣。若宋人已成列，楚师未既济之类。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
张预曰︰为多方以误之之术，使其不得休息。或曰︰彼若先处战地以待我，则是彼佚也，我不可趋而与之战。我既不往，彼必自来，即是变佚为劳也。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
张预曰︰我先举兵，则我为客，彼为主。为客，则食不足；为主，则饱有余。若夺其畜积，掠其田野，因粮于彼，馆谷于敌，则我反饱，彼反饥矣，则是变客为主也。不必焚其积聚，废其农时，然后能饥敌矣。或彼为客，则绝其粮道，广武君欲请奇兵以遮绝韩信军后是也。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
张预曰︰彼方安守，以为自固之术，不欲速战，则当攻其所必救，使不得已而须出。臾骈坚壁，秦伯挑其裨将，遂皆出战是也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
张预曰︰夫守则不足，攻则有余。所谓不足者，非力弱也，盖示敌以不足，则敌必来攻，此是敌不知其所攻也；所谓有余者，非力彊也，盖示敌以有余，则敌必自守，此是敌不知其所守也。情不外泄，积乎攻守者也。
微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
张预曰︰攻守之术，微妙神密，至于无形之可覩，无声之可闻，故敌人死生之命，皆主于我也。
微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
张预曰︰对垒相持之际，见彼之虚隙，则急进而捣之，敌岂能御我也？获利而退，则速还壁以自守，敌岂能追我也？兵之情主速，风来电往，敌不能制。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
张预曰︰我为客，彼为主，我兵彊而食少，彼势弱而粮多，则利在必战。敌人虽有金城汤池之固，不得守其险，而必来与我战者，在攻其所顾爱，使之相救援也。若楚人围宋，晋将救之，狐偃曰︰「楚始得曹，而新婚于衞；若伐曹、衞，楚必救之，则宋免矣。」从之而解。又，晋宣帝讨公孙文懿，忽弃贼而走襄平，讨其巢穴。贼果出邀之，遂逆击，三战皆捷，亦其义也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
张预曰︰我为主，彼为客。我粮多而卒寡，彼食少而兵众，则利在不战。虽不为营垒之固，敌必不敢来与我战者，示以疑形，乖其所往也。若楚人伐郑，郑悬门不发，効楚言而出，楚师不敢进而遁。又，司马懿欲攻诸葛亮，亮偃旗卧鼓，开门却洒，懿疑有伏兵，遂引而去，亦其义也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。
张预曰︰吾之正，使敌视以为奇；吾之奇，使敌视以为正，形人者也。以奇为正，以正为奇，变化纷纭，使敌莫测，无形者也。敌形既见，我乃合众以临之；我形不彰，彼必分势以防备。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。
张预曰︰见敌虚实，不劳多备，故专为一屯。彼则不然，不见我形，故分为十处。是以我之十分，击敌之一分也。故我不得不众，敌不得不寡。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。
张预曰︰夫势聚则彊，兵散则弱。以众彊之势，击寡弱之兵，则众力少而成功多矣。
吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾之所与战者，寡矣。
张预曰︰不能测吾车果何出，骑果何来，徒果何从，故分离其众，所在辄为备，遂致众散而弱，势分而衰，是以吾所与接战之处，以大众临孤军也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。
张预曰︰凡举兵伐敌，所战之地，必先知之。师至之日，能使敌人如期而来，以与我战。知战地日，则所备者专，所守者固，虽千里之远可以赴战。若蹇叔知晋人御师必于崤，是知战地也；陈汤料乌孙围兵五日必解，是知战日也。又若孙膑要庞涓于马陵，度日暮必至是也。
不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
张预曰︰不知敌人何地会兵，何日接战，则所备者不专，所守者不固；忽遇勍敌，则仓遽而与之战，左右前后犹不能相援，又况首尾相去之辽乎？
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？
张预曰︰「吾」字作「吴」，字之误也。吴、越邻国，数相侵伐，故下文云「吴人与越人相恶也」。言越国之兵虽曰众多，但不知战地、战日，当分其势而弱也。
故曰：胜可为也。
张预曰︰为胜在我故也。《形篇》云「胜可知而不可为」，今言「胜可为」者何也？盖《形篇》论攻守之势，言敌若有备，则不可必为也，今则主以越兵而言，度越人必不能知所战之地日，故云「可为」也。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。
张预曰︰发作久之，观其喜怒，则动静之理可得而知也。若晋文公拘宛春，以怒楚将子玉，子玉遂乘晋军，是其躁动也。诸葛亮遗巾帼妇人之饰，以怒司马宣王，宣王终不出战，此是其安静也。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。
张预曰︰形之以弱，则彼必进；形之以彊，则彼必退。因其进退之际，则知彼所据之地死与生也。上文云「善动敌者，形之，敌必从之」是也。死地，谓倾覆之地；生地，谓便利之地。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。
张预曰︰有余，彊也；不足，弱也。角量敌形，知彼彊弱之所。唐太宗曰︰「凡临陈，常以吾彊对敌弱，常以吾弱对敌彊。」苟非角量，安得知之？
无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
张预曰︰始以虚实形敌，敌不能测，故其极致，卒归于无形。既无形可覩，无迹可求，则间者不能窥其隙，智者无以运其计。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
张预曰︰军门为和门，言与敌对垒而舍，其门相交对也。或曰︰与上下交相和睦，然后可以出兵为营舍。故《吴子》曰︰「不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈。」
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。
张预曰︰形势之地，争得则胜。凡欲近争便地，先引兵远去，复以小利啗敌，使彼不意我进，又贪我利，故我得以后发而先至，此所谓「以迂为直，以患为利」也。赵奢据北山而败秦军，郭淮屯北原而走诸葛是也。能后发先至者，明于度数，知以迂为直之谋者也。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
张预曰︰卷甲，犹悉甲也。悉甲而进，谓轻重俱行也。凡军日行三十里则止，过六十里已上，为倍道，昼夜不息为兼行。言百里之远，与人争利，轻兵在前，辎重在后，人罢马倦，渴者不得饮，饥者不得食，忽遇敌，则以劳对佚，以饥敌饱，又复首尾不相及，故三军之帅必皆为敌所擒。若晋人获秦三帅是也。轻兵之中，十人得一人劲捷者先至，下九人悉疲困而在后，况重兵乎？何以知轻重俱行？下文云「五十里而争利，则半至」，若止是轻兵，则一日行五十里不为远也，焉有半至之理？是必重兵偕行也。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
张预曰︰路不甚远，十中五至，犹挫军威，况百里乎？蹷上将，谓前军先行也。或问曰︰唐太宗征宋金刚，一日一夜行二百余里，亦能克胜者何也？答曰︰此形同而势异也。且金刚既败，众心已沮，迫而灭之，则河东立平。若其缓之，贼必生计。此太宗所以不计疲顿而力逐也。孙子所陈争利之法，盖与此异矣。
是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。
张预曰︰路近不疲，至者太半，不失行列之政，不绝人马之力，庶几可以争胜。上三事皆谓举军而争利也。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
张预曰︰先知诸侯之实情，然后可与结交；不知其谋，则恐翻覆为患。其邻国为援，亦军争之事。故下文云「先至而得天下之众者，为衢地」是也。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
张预曰︰高而崇者为山，众木聚者为林，坑坎者为险，一高一下者为阻，水草渐洳者为沮，众水所归而不流者为泽。凡此地形，悉能知之，然后可与人争利而行军。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
张预曰︰山川之夷险，道路之迂直，必用乡人引而导之，乃可知其所利而争胜。吴伐鲁，鄫人导之以克武城是也。
故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。
张预曰︰或分散其形，或合聚其势，皆因敌动静而为变化也。或曰︰变谓奇正相变，使敌莫测。故《衞公兵法》云︰「兵散则以合为奇，兵合则以散为奇。三令五申，三散三合，复归于正焉。」
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
张预曰︰所以持重也。《荀子‧议兵篇》云︰「圆居而方正，则若磐石然，触之者角摧。」言不动之时，若山石之不可移；犯之者，其角立毁。
民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
张预曰︰士卒专心一意，惟在于金鼓旌旗之号令。当进则进，当退则退，一有违者，必戮。故曰︰令不进而进，与令不退而退，厥罪惟均。《尉缭子》曰︰「鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，将者之过也。」言不可赏先登获俊者，恐进退不一耳。
故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
张预曰︰夫用兵既众，占地必广，首尾相辽，耳目不接，故设金鼓之声，使之相闻，立旌旗之形，使之相见。视听均齐，则虽百万之众，进退如一矣，故曰︰「斗众如斗寡，形名是也。」
故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
张预曰︰凡与敌战，夜则火鼓不息，昼则旌旗相续，所以变乱敌人之耳目，使不知其所以备我之计。越伐吴，夹水而陈。越为左右句卒，使夜或左或右，鼓噪而进。吴师分以御之，遂为越所败。是惑以火鼓也。晋伐齐，使司马斥山泽之险，虽所不至，必旆而疎陈之。齐侯畏而脱归。是惑以旌旗也。
三军可夺气，将军可夺心。
张预曰︰气者，战之所恃也。夫含生禀血，鼓作斗争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，若激其士卒，令上下同怒，则其锋不可当。故敌人新来而气锐，则且以不战挫之，伺其衰倦而后击，故彼之锐气可以夺也。《尉缭子》谓「气实则斗，气夺则走」者，此之谓也。曹刿言「一鼓作气」者，谓初来之气盛也；「再而衰，三而竭」者，谓陈久而人倦也。又，李靖曰︰「守者，不止完其壁、坚其陈而已，必也守吾气而有待焉。」所谓守其气者，常养吾之气，使锐盛而不衰，然后彼之气可得而夺也。
三军可夺气，将军可夺心。
张预曰︰心者，将之所主也。夫治乱、勇怯，皆主于心。故善制敌者，挠之而使乱，激之而使惑，迫之而使惧，故彼之心谋可以夺也。《传》曰「先人有夺人之心」，谓夺其本心之计也。又，李靖曰︰「攻者，不止攻其城、击其陈而已，必有攻其心之术焉。」所谓攻其心者，常养吾之心，使安闲而不乱，然后彼之心可得而夺也。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
张预曰︰朝喻始，昼喻中，暮喻末，非以早晚为辞也。凡人之气，初来新至则勇锐，陈久人倦则衰。故善用兵者，当其锐盛，则坚守以避之；待其惰归，则出兵以击之。此所谓善治己之气，以夺人之气者也。前赵将游子远之败伊余羌，唐武德中太宗之破窦建德，皆用此术。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰正正，谓形名齐整也；堂堂，谓行陈广大也。敌人如此，岂可轻战？《军政》曰︰「见可而进，知难而退。」又曰︰「强而避之。」言须识变通。此所谓善治变化之道，以应敌人者也。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰敌处高为陈，不可仰攻，人马之驰逐，弧矢之施发，皆不便也。故诸葛亮曰︰「山陵之战，不仰其高。」敌从高而来，不可迎之，势不顺也；引至平地，然后合战。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰敌人奔北，必审真伪。若旗鼓齐应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也，不可从之。若旗靡辙乱，人嚣马骇，此真败却也。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰敌若乘锐而来，其锋不可当，宜少避之，以伺疲挫。晋楚相持，楚晨压晋军而陈，军吏患之。栾书曰︰「楚师轻窕，固垒以待之，三日必退，退而击之，必获胜焉。」又，唐太宗征薛仁杲，贼兵锋甚锐，数来挑战。诸将咸请战，太宗曰︰「当且闭垒以折之，待其气衰，可一战而破也。」果然。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰《三略》曰︰「香饵之下，必有悬鱼。」言鱼贪饵，则为钓者所得；兵贪利，则为敌人所败。夫饵兵，非止谓置毒于饮食，但以利留敌，皆为饵也。若曹公以畜产饵马超，以辎重饵袁绍；李矩以牛马饵石勒之类，皆是也。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰兵之在外，人人思归，当路邀之，必致死战。韩信曰︰「从思东归之士，何所不克？」曹公既破刘表，谓荀彧曰︰「虏遏吾归师，吾是以知胜。」又，吕弘攻段业，不胜，将东走。业欲击之，或谏曰︰「归师勿遏，兵家之戒；不如纵之，以为后图。」业不从，率众追之，为弘所败。古人似此者多，不可悉陈。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰围其三面，开其一角，示以生路，使不坚战。后汉朱俊讨贼帅韩忠于宛，急攻不克，因谓军吏曰︰「贼今外围周固，所以死战；若我解围，势必自出，出则意散，易破之道也。」果如其言。又，曹公围壶关，谓之曰︰「城破，皆坑之！」连攻不下。曹仁谓公曰︰「夫围城，必示之活门，所以开其生路也。今公许之必死，令人自守，非计也。」公从之，遂拔其城是也。
无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
张预曰︰敌若焚舟破釜，来决一战，则不可逼迫，盖兽穷则搏也。晋师败齐于鞌，齐侯请盟，晋人不许。齐侯曰︰「请收合余烬，背城借一。」晋人惧而与之盟。吴夫槩王谓「困兽犹斗」，汉赵充国言「缓之则走不顾，急之则还致死」，盖亦近之。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰山林、险阻、沮泽，凡难行之道，为圮地。以其无所依，故不可舍止。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰四通之地，旁有邻国，先往结之，以为交援。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰去国越境而师者，绝地也。危绝之地，过于重地，故不可淹留久止也。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰居前隘后固之地，当发奇谋，若汉高为匈奴所围，用陈平奇计得出，兹近之。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰走无所往，当殊死战，淮阴背水陈是也。从「圮地无舍」至此为九变，止陈五事者，举其大略也。《九地篇》中说九地之变，唯言六事，亦陈其大略也。凡地有势有变，《九地篇》上所陈者，是其势也，下所叙者，是其变也。何以知九变为九地之变？下文云︰「将不通九变，虽知地形，不能得地利。」又，《九地篇》云︰「九地之变，屈伸之利，不可不察。」以此观之，义可见也。下既说「九地」，此复言「九变」者，孙子欲叙五利，故先陈九变，盖九变、五利相须而用，故兼言之。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰险阨之地，车不得方轨，骑不得成列，故不可由也；不得已而行之，必为权变。韩信知陈余不用李左车计，乃敢入井陉口是也。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰纵之而无所损，克之而无所利，则不须击也。又若我弱彼彊，我曲彼直，亦不可击。如晋楚相持，士会曰︰「楚人德刑、政事、典礼不易，不可敌也，不为是征。」义相近也。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰拔之而不能守，委之而不为患，则不须攻也。又若深沟高垒，卒不能下，亦不可攻。如士匄请伐偪阳，荀䓨曰「城小而固，胜之不武，弗服为笑」是也。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰得之不便于战，失之无害于己，则不须争也。又若辽远之地，虽得之，终非己有，亦不可争，如吴子伐齐，伍员谏曰︰「得地于齐，犹获石田也。不如早从事于越。」不听，为越所灭是也。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
张预曰︰苟便于事，不从君命。夫槩王曰「见义而行，不待命」是也。自「涂有所不由」至此，为五利。或曰︰自「圮地无舍」至「地有所不争」为九变，谓此九事皆不从中覆，但临时制宜，故统之以「君命有所不受」。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。
张预曰︰凡兵有利有变，知利而不识变，岂能得人之用？曹公言「下五事」为五利者，谓「九变」之下五事也，非谓「杂于利害」已下五事也。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
张预曰︰以所害而参所利，可以伸己之事。郑师克蔡，国人皆喜，惟子产惧，曰︰「小国无文德而有武功，祸莫大焉。」后楚果伐郑。此是在利思害也。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
张预曰︰以所利而参所害，可以解己之难。张方入洛阳，连战皆败。或劝方宵遁，方曰︰「兵之利钝是常，贵因败以为成耳。」夜，潜进逼敌，遂致克捷。此是在害思利也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
张预曰︰勇而无谋，必欲死斗，不可与力争，当以奇伏诱致而杀之。故《司马法》曰︰「上死不胜。」言将无策略，止能以死先士卒，则不胜也。
孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。
张预曰︰绝，犹越也。凡行军越过山险，必依附溪谷而居，一则利水草，一则负险固。后汉武都羌为寇，马援讨之。羌在山上，援据便地，夺其水草，不与战。羌穷困，悉降。羌不知依谷之利也。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
张预曰︰凡行军过水，欲舍止者，必去水稍远，一则引敌使渡，一则进退无碍。郭淮远水为陈，刘备悟之而不渡是也。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
张预曰︰敌若引兵渡水来战，不可迎之于水边，俟其半济，行列未定，首尾不接，击之必胜。公孙瓒败黄巾贼于东光，薛万均破窦建德于范阳，皆用此术也。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
张预曰︰我欲必战，勿近水迎敌，恐其不得渡；我不欲战，则阻水拒之，使不能济。晋将阳处父与楚将子上夹泜水而军。阳子退舍，欲使楚人渡；子上亦退舍，欲令晋师渡。遂皆不战而归。
绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。
张预曰︰卑地勿居，恐决水溉我。舟战亦不可处下流，以彼沿我溯战不便也。兼虑敌人投毒于上流。楚令尹拒吴，卜战不吉。司马子鱼曰︰「我得上流，何故不吉？」遂决战，果胜。是军须居上流也。
绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。
张预曰︰《刑法志》云︰「山川沈斥。」颜师古《注》曰︰「沈，深水之下；斥，咸卤之地。」然则「斥泽」谓瘠卤渐洳之所也。以其地气湿润，水草薄恶，故宜急过。
凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
张预曰︰黄帝始立，四方诸侯亦称帝，以此四地胜之。按︰《史记‧黄帝纪》云︰「与炎帝战于阪泉，与蚩尤战于涿鹿，北逐荤粥。」又，太公《六韬》言黄帝七十战而定天下。此即是有四方诸侯战也。兵家之法，皆始于黄帝，故云然也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。
张预曰︰溪谷深峻，莫可过者，为绝涧；外高中下，众水所归者，为天井；山险环绕，所入者隘，为天牢；林木纵横，葭苇隐蔽者，为天罗；陂地泥泞，渐车凝骑者，为天陷；道路迫狭，地多坑坎者，为天隙。凡遇此地，宜远过，不可近之。
军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
张预曰︰险阻，丘阜之地，多生山林；潢井，卑下之处，多产葭苇。皆蘙荟可以蒙蔽，必降索之，恐兵伏其中，又虑奸细潜隐，觇我虚实，听我号令。「伏」、「奸」，当为两事。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。
张预曰︰两军相近而终不动者，倚恃险固也；两军相远而数挑战者，欲诱我之进也。《尉缭子》曰︰「分险者，无战心。」言敌人先分得险地，则我勿与之战也。又曰︰「挑战者，无全气。」言相去远，则挑战而延诱我进，即不可以全气击之，与此法同也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰凡军，必遣善视者登高觇敌，若见林木动摇者，是斩木除道而来也。或曰︰不止除道，亦将为兵器也。若晋人伐木益兵是也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰或敌欲追我，多为障蔽，设留形而遁，以避其追；或欲袭我，丛聚草木，以为人屯，使我备东而击西。皆所以为疑也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰鸟适平飞，至彼忽高起者，下有伏兵也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰凡欲掩覆人者，必由险阻草木中来，故惊起伏兽奔骇也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰车马行疾而势重，又辙迹相次而进，故尘埃高起而锐直也。凡军行，须有探候之人在前，若见敌尘，必驰报主将。如潘党望晋尘，使骋而告是也。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰徒步行缓而迹轻，又行列踈远，故尘低而来。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰分遣厮疫，随处樵采，故尘埃散乱而成隧道。
众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。
张预曰︰凡分栅营者，必遣轻骑四面近视其地，欲周知险易广狭之形，故尘微而来。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
张预曰︰使来辞逊，敌复增备，欲骄我而后进也。田单守即墨，燕将骑刼围之。单身操版插，与士卒分功，使妻妾编行伍之间，散食飨士，乃使女子乘城，约降，燕大喜。又收民金千镒，令富豪遣使遗燕将书曰︰「城即降，愿无虏妻妾。」燕人益懈。乃出兵击，大破之。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
张预曰︰使来辞壮，军又前进，欲胁我而求退也。秦行人夜戒晋师曰︰「两军之士，皆未憗也。来日请相见。」晋臾骈曰︰「使者目动而言肆，惧我也。」秦果宵遁。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
张预曰︰轻车，战车也。出军其旁，陈兵欲战也。按︰鱼丽之陈，先偏后伍，言以车居前，以伍次之；然则是欲战者，车先出其侧也。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
张预曰︰无故请和，必有奸谋。汉高祖欲击秦军，使郦食其持重宝啗其将贾竖，秦将果欲连和。高祖因其怠而击之，秦师大败。又，晋将李矩守荥阳，刘畅以三万人讨之。矩遣使奉牛酒请降，潜匿精兵，见其弱卒。畅大飨士卒，人皆醉饱。矩夜袭之，畅仅以身免。
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
张预曰︰立旗为表，与民期于下，故奔走以赴之。《周礼》曰「车骤徒趋，及表乃止」是也。刼
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。
张预曰︰诈为乱形，是诱我也。若吴子以囚徒示不整，以诱楚师之类也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰凡人不食则困，故倚兵器而立，三军饮食，上下同时，故一人饥，则三军皆然。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰汲者未及归营，而先饮水，是三军渴也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰士卒疲劳，不可使战，故虽见利，将不敢进也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰凡敌潜退，必存营幕；禽鸟见空，鸣集其上。楚伐郑，郑人将奔，谍告曰︰「楚幕有乌。」乃止。又，晋伐齐，叔向曰︰「城上有乌，齐师其遁。」此乃设留形而遁也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰三军以将为主，将无胆勇，不能安众，故士卒恐惧而夜呼。若晋军终夜有声是也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰军中多惊扰者，将不持重也。张辽屯长社，夜，军中忽乱，一军尽扰。辽谓左右勿动，是必有造变者，欲以动乱人耳。乃令军士安坐，辽中陈而立，有顷即定。此则能持重也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰旌旗所以齐众也，而动摇无定，是部伍杂乱也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰政令不一，则人情倦，故吏多怒也。晋楚相攻，晋裨将赵旃、魏锜怒而欲败晋军，皆奉命于楚。郤克曰「二憾往矣，弗备必败」是也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰捐粮谷以秣马，杀牛畜以飨士，破釜及缻不复炊爨，暴露兵众不复反舍，兹穷寇也。孟明焚舟，楚军破釜之类是也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰谆谆，语也；翕翕，聚也；徐，缓也。言士卒相聚私语，低缓而言，以非其上，是不得众心也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰势窘则易离，故屡赏以抚士。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰力困则难用，故频罚以畏众。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰先轻敌，后畏人。或曰︰先刻暴御下，后畏众叛己，是用威行爱，不精之甚。故上文以数赏、数罚而言也。
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。
张预曰︰以所亲爱委质来谢，是势力穷极，欲休兵息战也。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
张预曰︰兵力既均，又未见便，虽未足刚进，足以取人于厮养之中，以并兵合力，察敌而取胜，不必假他兵以助己。故《尉缭子》曰︰「天下助卒，名为十万，其实不过数万。其兵来者，无不谓其将曰︰无为天下先战。」此言助卒无益，不如己有兵法也。
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
张预曰︰不能料人，反轻敌以武进，必为人所擒也。齐晋相攻，齐侯曰︰「吾姑灭此而朝食。」不介马而驰之，为晋所败是也。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。
张预曰︰骤居将帅之位，恩信未加于民，而遽以刑法齐之，则怒恚而难用。故田穰苴曰︰「臣素卑贱，士卒未附，百姓不信。」又，伍参曰「晋之从政者新，未能行令」是也。
故令之以文，齐之以武，是谓必取。
张预曰︰文恩以悦之，武威以肃之；畏爱相兼，故战必胜，攻必取。或问曰︰《书》云︰「威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。」言先威也。孙武先爱，何也？曰︰《书》之所称，仁人之兵也。王者之于民，恩德素厚，人心已附，及其用之，惟患乎寡威也。武之所陈，战国之兵也。霸者之于民，法令素酷，人心易离，及其用之，惟患乎少恩也。
令素行者，与众相得也。
张预曰︰上以信使民，民以信服上，是上下相得也。《尉缭子》曰︰「令之之法，小过无更，小疑无申。」言号令一出，不可反易；自非大过、大疑，则不须更改申明，所以使民信也。诸葛亮与魏军战，以寡对众，卒有当代者，不留而遣之，曰︰「信不可失。」于是人人愿留一战，遂大败魏兵是也。
可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。
张预曰︰察知敌情，果为无备，一举而胜之，则可矣；若其有备，出而弗克，欲战则不可留，欲归则不得返，非所利也。
我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。
张预曰︰利我，谓佯背我去也，不可出攻。我舍险，则反为所乘，当自引去。敌若来追，伺其半出，行列未定，锐卒攻之，必获利焉。李靖《兵法》曰︰「彼此不利之地，引而佯去，待其半出而邀击之。」
隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。
张预曰︰左右高山，中有平谷，我先至之，必齐满山口以为陈，使敌不得进也。我可以出奇兵，彼不能以挠我。敌若先居此地，盈塞隘口而陈者，不可从也。若虽守隘口，俱不齐满者，入而从之，与敌共此险阻之利。吴起曰︰「无当天灶。天灶者，大谷之口。」言不可迎隘口而居之也。
险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。
张预曰︰平陆之地，尚宜先据，况险阨之所，岂可以致于人？故先处高阳，以佚待劳，则胜矣。若敌已据此地，宜速引退，不可与战。裴行俭讨突厥，尝际晚下营，壍垒方周，忽令移就崇冈。将士不悦，以谓不可劳众。行俭不从，速令徙之。是夜风雨暴至，前设营所，水深丈余，将吏惊服。以此观之，居高阳不惟战便，亦无水涝之患也。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
张预曰︰势均，谓将之智勇、兵之利钝一切相敌也。夫体敌势等，自不可轻战；况奋寡以击众，能无走乎？
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
张预曰︰士卒豪悍，将吏懦弱，不能统辖约束，故军政弛坏也。吴楚相攻，吴公子光曰︰「楚军多宠，政令不一；帅贱而不能整，无大威命，楚可败。」果大败楚师也。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
张预曰︰将吏刚勇欲战，而士卒素乏训练，不能齐勇同奋，苟用之，必陷于亡败。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
张预曰︰大凡百将一心，三军同力，则能胜敌。今小将恚怒，而不服于大将之令，意欲俱败，逢敌便战，不量能否，故必崩覆。晋伐秦，荀偃行令是也。曰︰「鸡鸣而驾，唯余马首是瞻。」栾书怒曰︰「晋国之命，未是有也！」遂弃之归。又，赵穿恶臾骈而逐秦，魏锜怒晋师而乘楚。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
张预曰︰将弱不严，谓将帅无威德也；教道不明，谓教阅无古法也；吏卒无常，谓将臣无久任也；陈兵纵横，谓士卒无节制也。为将若此，自乱之道。
夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。
张预曰︰设若奋寡以击众，驱弱以敌强，又不选骁勇之士，使为先锋，兵必败北也。凡战，必用精锐为前锋者，一则壮吾志，一则挫敌威也。故《尉缭子》曰︰「武士不选，则众不强。」曹公以张辽为先锋而败鲜卑，谢玄以刘牢之领精锐而拒苻坚是也。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。
张预曰︰苟有必胜之道，虽君命不战，可必战也；苟无必战之道，虽君命必战，可不战也。与其从令而败事，不若违制而成功。故曰︰「军中不闻天子之诏。」
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
张预曰︰将视卒如子，则卒视将如父；未有父在危难，而子不致死。故荀卿曰︰「臣之于君也，下之于上也，如子弟之事父兄、手足之捍头目也。」夫美酒泛流，三军皆醉；温言一抚，士同挟纩。信乎，以恩遇下，古人所重也。故《兵法》曰︰「勤劳之师，将必先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍。」
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
张预曰︰恩不可以专用，罚不可以独行。专用恩，则卒如骄子而不能使。此曹公所以割发而自刑，卧龙所以垂泣而行戮，杨素所以流血盈前而言笑自若，李靖所以十杀其三使畏我而不畏敌也。独行罚，则士不亲附而不可用。此古将所以投酒，楚子所以挟纩，吴起所以分衣食，阖闾所以同劳佚也。在《易》之《师》初六曰「师出以律」，谓齐众以法也；九二曰「师中承天宠」，谓劝士以赏也。以此观之，王者之兵，亦德刑参任而恩威并行矣。《尉缭子》曰︰「不爱悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。」故善将者，爱与畏而已。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
张预曰︰或知己而不知彼，或知彼而不知己，则有胜有负也。唐太宗曰︰「吾尝临陈，先料敌心与己之心孰审，然后彼可得而知焉；察敌气与己之气孰治，然后我可得而知焉。」言料心审治乱，察气见强弱形也，可战与不可战也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
张预曰︰既知己而又知彼，但不得地形之助，亦不可全胜。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰战于境内，士卒顾家，是易散之地也。郧人将伐楚师，楚斗廉曰︰「郧人军其郊，必不诫；恃近其城，莫有斗志。」果为楚所败是也。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰始入敌境，士卒思还，是轻返之地也。《尉缭子》曰︰「征役分军而归，或临战自北，则逃伤甚焉。」言民兵四集，分屯占地，使北来者当北道，则多逃，以其开之耳。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰险固之利，彼我得之，皆可以少胜众、弱胜强者，是必争之地也。唐太宗以五千人守成皐之险，坐困窦建德十万之众是也。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰地有数道，往来通达而不可阻绝者，是交错之地也。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰衢者，四通之地。我所敌者，当其一面，而旁有邻国，三面相连属，当往结之，以为己援。先至者，谓先遣使以重币约和旁国也。兵虽后至，已得其国助矣。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰深涉敌境，多过敌城，士卒心专，无有归志，是难退之地也。司马景王谓诸葛恪卷甲深入，其锋不可当是也。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰险阻、渐洳之地，进退艰难，而无所依。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰前狭后险之地，一人守之，千人莫向，则以奇伏胜。
诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
张预曰︰山川险隘，进退不能，粮绝于中，敌临于外；当此之际，励士决战，而不可缓也。
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰士卒怀生，不可轻战。吴王问孙武曰︰「散地不可战，则必固守不出。若敌攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虚而来急攻，则如之何？」武曰︰「敌人深入，专志轻斗。吾兵安土，陈则不坚，战则不胜，当集人聚谷，保城备险，轻兵绝其粮道。彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁，因而诱之，可以有功。若欲野战，则必因势，依险设伏；无险则隐于阴晦，出其不意，袭其懈怠。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰士卒轻返，不可辄留。吴王曰︰「士卒思还，难进易退，未背险阻，三军恐惧，则如之何？」武曰︰「军在轻地，士卒未专，以入为务，无以战为。故无近其名城，无由其通路，设疑佯惑，示若将去。乃选精骑，衔枚先入，掠其六畜。三军见得，进乃不惧。分吾良卒，密有所伏，敌人若来，击之勿疑；若其不至，舍之而去。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰不当攻而争之，当后发先至也。吴王曰︰「敌若先至，据要保利，简兵练卒，或出或守，以备我奇，则如之何？」武曰︰「争地之法，让之者得，求之者失。敌得其处，慎勿攻之，引而佯走，建旗鸣鼓，趣其所爱，曳柴扬尘，惑其耳目；分吾良卒，密有所伏，敌必出救，人欲我与，人弃我取。此争先之道也。若我先至，而敌用此术，则选吾锐卒，固守其所，轻兵追之，分伏险阻，敌人还斗，伏兵旁起，此全胜之道也。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰往来交通，不可以兵阻绝其路，当以奇伏胜也。吴王曰︰「交地吾将绝敌，使不得来，必令吾边城修其守备，深绝通道，固其隘塞。若不先图之，敌人已备，彼可得而来，吾不得而往，众寡又均，则如之何？」武曰︰「既我不可以往，彼可以来，则分卒匿之，守而易怠，示其不能。敌人且至，设伏隐庐，出其不意。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰四通之地，先交结旁国也。吴王曰︰「衢地贵先。若吾道远而发后，虽驰车骤马，至不得先，则如之何？」武曰︰「诸侯参属，其道四通。我与敌相当，而旁有他国。所谓先者，必重币轻使，约和旁国，交亲结恩，兵虽后至，众已属矣。简兵练卒，阻利而处，我有众助，彼失其党，诸国掎角，敌人莫当。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰深入敌境，馈饷不继，当励士掠食，以备其乏也。吴王曰︰「重地多逾城邑，粮道绝塞，设欲归还，势不可过，则如之何？」武曰︰「凡居重地，士卒轻勇，转输不通，则掠以继食。下得粟帛，皆贡于上，多者有赏。若欲还出，深沟高垒，示敌且久。敌疑通途，私除要害，乃令轻车，衔枚而行，扬其尘埃，饵以牛马。敌人若出，鸣鼓随之；阴伏吾士，与之中期，内外相应，其败可知。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰难行之地，不可稽留也。吴王曰︰「山川险阻，难从之道，行久卒劳；敌在吾前，而伏吾后；营在吾左，而守吾右；良车骁骑，要吾隘道，则如之何？」武曰︰「先进轻车，去军十里，与敌相候，接期险阻。或分而左，或分而右；大将四观，择空而取，皆会中道，倦而乃止。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰难以力胜，易以谋取也。吴王曰︰「前有强敌，后有险难，敌绝我粮道，利我走势，彼鼓噪不进，以观吾能，则如之何？」武曰︰「围地必塞其阙，示无所往，则以军为家，万人同心，三军齐力，并炊数日，无见火烟。故为毁乱寡弱之形。敌人见我，备之必轻。则告励士卒，令其奋怒，陈伏良卒，左右险阻，击鼓而出。敌人若当，疾击务突。则前斗后拓，左右掎角。」
是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
张预曰︰陷在死地，则人自为战。吴王曰︰「敌人大至，围我数重，欲突以出，四塞不通，欲励士激众，使之投命，则如之何？」武曰︰「深沟高垒，安静勿动；告令三军，示不得已；杀牛燔车，以飨吾士；烧尽粮食，填夷井灶；割发捐冠，绝去生虑；砥甲砺刃，并气一力。或攻两旁，震鼓疾噪，敌人亦惧，莫知所当。锐卒分行，疾攻其后。此是失道而求生，故曰︰困而不谋者穷，穷而不战者亡。」
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
张预曰︰出其不意，掩其无备，骁兵锐卒，猝然突击。彼救前则后虚，应左则右隙。使仓惶散乱，不知所御，将吏士卒，不能相赴。其卒已散而不复聚，其兵虽合而不能一。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
张预曰︰复谓或人曰︰用兵之理，惟尚神速。所贵乎速者，乘人之仓卒，使不及为备也。出兵于不虞之径，以掩其不戒，故敌惊扰散乱，而前后不相及，众寡不相待也。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
张预曰︰深涉敌境，士卒心专，则为主者不能胜也，客在重地，主在轻地故耳。赵广武君谓韩信去国远斗，其锋不可当是也。
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。
张预曰︰兵在重地，须掠粮于富饶之野，以丰吾食；乃坚壁自守，勤抚士卒，勿任以劳苦。令气盛而力全，常为不可测度之计。伺敌可击，则一举而克。王翦伐荆，常用此术。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
张预曰︰危难之地，人自同力，不修整而自戒慎，不求索而得情意，不约束而亲上，不号令而信命，所谓同舟而济，则吴越何患乎异心也？
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
张预曰︰欲士死战，则禁止军吏不得言妖祥之事，恐惑众也。去疑惑之计，则至死无他虑。《司马法》曰︰「灭厉祥。」此之谓也。傥士卒未有必战之心，则亦有假妖祥以使众者。田单守即墨，命一卒为神，每出入约束，必称神，遂破燕是也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
张预曰︰感激之，故涕泣也。未战之日，先令曰︰「今日之事，在此一举！若不用命，身膏草野，为禽兽所食！」或曰︰凡行军飨士使酒，拔劒起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其气；若令涕泣，无乃挫其壮心乎？答曰︰先决其死力，后激其锐气，则无不胜。傥无必死之心，其气虽盛，何由克之？若荆轲于易水，士皆垂泪涕泣，及复为羽声忼慷，则皆瞋目，发上指冠是也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
张预曰︰人怀必死，则所向皆有专诸、曹刿之勇也。专诸，吴公子光使刺杀吴王僚者。刿当为沫。曹沫以勇力事鲁庄公，尝执匕首刼齐桓公。
是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。
张预曰︰上文历言置兵于死地，使人心专固，然此未足为善也。虽置之危地，亦须用权智，使人令相救如左右手，则胜矣。故曰︰虽缚马埋轮，未足恃固以取胜；所可必恃者，要使士卒相应如一体也。
易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。
张预曰︰前所行之事，旧所发之谋，皆变易之，使人不可知也。若裴行俭令军士下营讫，忽使移就崇冈。初，将吏皆不悦，是夜风雨暴至，前设营所水深丈余，将士惊服，因问曰︰「何以知风雨也？」行俭笑曰︰「自今但依吾节制，何须问我所由知也！」
易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。
张预曰︰其居则去险而就易，其途则舍近而从远，人初不晓其旨，及胜乃服。太白山人曰︰「兵贵诡道者，非止诡敌也，抑诡我士卒，使由之而不使知之也。」
去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。
张预曰︰去己国，越人境而用师者，危绝之地也，若秦师过周而袭郑是也。此在九地之外而言之者，战国时间有之也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰集人聚谷，一志固守，依险设伏，攻敌不意。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰密营促队，使相属续，以备不虞，以防逃遁。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰争地贵速，若前驱至而后不及，则未可。故当疾进其后，使首尾俱至。或曰︰趋其后，谓后发先至也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰不当阻绝其路，但严壁固守，候其来，则设伏击之。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰财币以利之，盟誓以要之，坚固不渝，则必为我助。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰兵在重地，转输不通，不可乏粮，当掠彼以续食。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰遇圮毁之地，宜引兵速过。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰吾在敌围，敌开生路，当自塞之，以一士心。齐神武系牛马以塞路，而士卒死战是也。
是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。
张预曰︰焚辎重，弃粮食，塞井夷灶，示以无活，励之使死战也。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。
张预曰︰恃富强之势，而亟伐大国，则己之民众将怨苦而不得聚也。甲兵之威，倍胜于敌国，则诸侯惧而不敢与我合交也。或曰︰侵伐大国，若大国一败，则小国离而不聚矣。若晋楚争郑，晋胜，则郑附晋；败，则郑叛也。小国既离，则敌国之权力分而弱矣。或我之兵威得以增胜于彼，是则诸侯岂敢与敌人交合乎？
是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
张预曰︰不争交援，则势孤而助寡；不养权力，则人离而国弱；伸一己之私忿，暴兵威于敌国，则终取败亡也。或曰︰敌国众既不得聚，交又不得合，则我当绝其交，夺其权，得伸己所欲，而威倍于敌国，故人城可得而拔，人国可得而隳也。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
张预曰︰彼欲进，则诱之令进；彼欲退，则缓之令退，奉顺其旨，设奇伏以取之。或曰︰敌有所欲，当顺其意以骄之，留为后图。若东胡遣使谓冒顿曰︰「欲得头曼千里马。」冒顿与之。复遣使来曰︰「愿得单于一阏氏。」冒顿又与之。及其骄怠而击之，遂灭东胡是也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。
张预曰︰庙算已定，军谋已成，则夷塞关梁，毁折符信，勿通使命，恐泄我事也。彼有使来，则当纳之，故下文云︰「敌人开阖，必亟入之。」
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。
张预曰︰焚其辎重，使器用不供。故曰︰「军无辎重则亡。」曹操烧袁绍辎重是也。焚其府库，使财货不充。故曰︰「军无财，则士不来。」
时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
张预曰︰四星好风，月宿则起。当推步躔次，知所宿之日，则行火。一说︰春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙，此日有疾风猛雨。又占风法︰取鸡羽，重八两，挂于五丈竿上，以候风所从来。四宿，即箕、壁、翼、轸也。
火可发于外，无待于内，以时发之。
张预曰︰火亦可发于外，不必须待作于内，但有便则应时而发。黄巾贼张角围汉将皇甫嵩于长社，贼依草结营，嵩使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之，嵩因鼓而奔其陈，贼惊乱，遂败走。
水可以绝，不可以夺。
张预曰︰水止能隔绝敌军，使前后不相及，取其一时之胜，然不若火能焚夺敌之积聚，使之灭亡。若韩信决水斩楚将龙且，是一时之胜也。曹公焚袁绍辎重，绍因以败，是使之灭亡也。水不若火，故详于火而略于水。
主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
张预曰︰因忿而战，罕有不败。若姚襄怒符黄眉压垒而陈，因出战，为黄眉所败是也。怒大于愠，故以主言之；愠小于怒，故以将言之。君则可以兴兵，将则止可言战。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。
张预曰︰井田之法︰八家为邻，一家从军，七家奉之。兴兵十万，则辍耕作者七十万家也。或问曰︰重地则掠，疲于道路而转输，何也？曰︰非止运粮，亦供器用也。且兵贵掠敌者，谓深践敌境，则当备其乏，故须掠以继食，非专馆谷于敌也。亦有碛卤之地，无粮可因，得不饷乎？
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。
张预曰︰相持且久，七十万家财力一困；不知恤此，而反靳惜爵赏之细，不以啗间求索知敌情者，不仁之甚也。
死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。
张预曰︰欲使敌人杀其贤能，乃令死士持虚伪以赴之；吾间至敌，为彼所得，彼以诳事为实，必俱杀之。我朝曹太尉尝贷人死，使伪为僧，吞蜡弹入西夏。至，则为其所囚。僧以弹告，即下之。开读，乃所遗彼谋臣书也。戎主怒，诛其臣，并杀间僧。此其义也。然死间之事非一，或使吾间诣敌约和，我反伐之，则间者立死。郦生烹于齐王，唐俭杀于突厥是也。
生间者，反报也。
张预曰︰选智能之士，往视敌情，归以报我。若娄敬知匈奴之强，以告高祖之类。然生间之事亦众，或己欲退，告敌以战；或己欲战，告敌以退。若秦行人夜戒晋师曰︰「来日请相见。」臾骈曰︰「使者目动而言肆，惧我也。」秦果夜遁。又，吕延攻乞伏干归，大败之。干归乃遣间称东奔成纪。延信而追之。耿稚曰︰「告者视高而色动，必有奸计。」延不从，遂为所败是也。
间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。
张预曰︰间敌之事，谋定而未发，忽有闻者来告，必与间俱杀之，一恶其泄，一灭其口。秦已间赵不用廉颇，秦乃以白起为将，令军中曰︰「有泄武安君将者，斩！」此是已发其事，尚不欲泄，况未发乎？
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。
张预曰︰守将，守官任职之将也。谒者，典宾客之官也。门者，阍吏也。舍人，守舍之人也。凡欲击其军，欲攻其城，欲杀其人，必先知此左右之姓名，则可也。欲潜入其军，则呼其姓名而往，若华元夜登子反之床，以告宋病。杜元凯《注》引此文，谓元用此术，得以自通是也。又，汉高祖入韩信卧内，取其印，亦近之。
必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。
张预曰︰索，求也。求敌间之来窥我者，因以厚利，诱导而馆舍之，使反为我间也。言舍之者，谓稽留其使也。淹延既久，论事必多，我因得察敌之情。下文言四间皆因反间而知，非久留其人，极论其事，则何以悉知？
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。
张预曰︰伊尹，夏臣也，后归于殷；吕望，殷臣也，后归于周。伊、吕相汤、武，以兵定天下者，顺乎天而应乎人也，非同伯州犁之奔楚，苗贲皇之适晋，狐庸之在吴，士会之居秦也。
此兵之要，三军之所恃而动也。
张预曰︰用师之本，在知敌情，故曰「此兵之要」也。未知敌情，则军不可举，故曰「三军所恃而动」也。然处十三篇之末者，盖用非兵之常也。若计、战、攻、形、势、虚实之类，兵动则用之；至于火攻与间，则有时而为耳。